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周易相学入门

  结合《周易》五行原理,解读面相学,周易相学入门对三停部位、十二宫、十三部位、面相五行、流年运气、声、音、气色等进行了介绍。相学又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定,评判人的禀性和命运的学问。从人的外表特征,看出该人的性格、感情生活、家庭背景、及预测命运等。观测方法包括外表观察、谈话和推测。

周易相学入门

周易相学入门

  周易相学入门目录

  前言绪论第一章 慨论 第一节 十观 第二节 十三部位 第三节 流年部位运气 第四节 十二宫 第五节 学堂 第六节 五星与六曜 第七节 骨肉 第八节 形相与五行第二章 富贵、贫贱 第一节 富贵之相 第二节 贫贱之相第三章 寿夭与疾病 第一节 长寿与夭折 第二节 疾病与丧孝第四章 面相与财官事业功名第五章 面相与吉凶祸福 第一节 吉利面相 第二节 凶恶面相第六章 女相 第一节 端贵女相 第二节 恶贱女相第七章 声色第八章 气色 第一节 自然四时气色 第二节 人体器官与气色 第三节 面部气色 第四节 七色出没吉凶 第五节 五色定灾祥第九章 四肢及其他部位 第一节 四肢 第二节 其他部位 第三节 《金锁赋》与《银匙歌》第十章 面相新解第十一章 脸上部位的秘密 第一节 五官 第二节 颧骨 第三节 印堂 第四节 山根 第五节 额头 第六节 舌头和牙齿 第七节 人中 第八节 法令纹 第九节 下巴第十二章 面相蕴藏着千般人心第十三章 快速推断人心的妙诀第十四章 善面相与恶面相 第一节 善面相 第二节 恶面相第十五章 经典观相二十五则

  《左传文公元年》载:一次会葬中,公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相,便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说:谷可以祭祀供养你,难可以安葬你。谷的下颔丰满,其后代必定兴于鲁国。《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国,看相始流行。《增孔子执节篇》载:魏安茵王问子顺,拜马回为相是否合适。子顺答曰:长眼猪视者诡诈。后马回为相,终以谄获罪。此时看相之术虽已流行,但主要作为一种参政手段被人注意,职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期,相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹,《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人,如丞相周亚夫,长平侯卫青,吴王濞,淮南王英布,将军李广,御史大夫倪宪等,都有命相故事传世。

  据《后汉书》记载:东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行,此时相学理论体系初步建立。《汉书 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载,仅当时的著名相士许负就着有相书《德器歌》、《五宫杂记》、《听声相形》诸种。两汉以后,迨至李唐,看相成为重要的社会职业,相书多达三十余种,一百三十多卷。此后宋、明两朝,看相风气发展到颠峰。明以后,相术逐渐流向民间,成为江湖术士敛财养家的手段。自此,无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰,如春秋时期的姑布子卿,战国晚期的唐举,汉代许负,唐代袁天纲、李淳风,宋初麻衣道者、陈搏,明代袁忠微,清代陈钊等,皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。

  周易算命,周易如何起卦?古代起卦的方法有很多种,有用龟甲烧裂的裂纹走向来起卦的,称为龟甲筮,此方法已经失传;还有用一种叫做筮草的植物来起卦的,方法较为繁复,易经的有关论述中有说明。还有一种当下最为普遍和实用的起卦方法,就是铜钱起卦。起卦道具是三枚铜钱,最好是乾隆通宝。

周易如何起卦

周易如何起卦

   周易铜钱起卦

    一、双手合十,将三枚铜钱(或铜币)合于掌心。

   二、集中意念,心里想着需要预测的事,心念要专一,一般一件事起一卦,不要同时想着几件事,这样就起卦不准了。集中意念,使手心铜钱的磁场与人体磁场相通,双手合十时间约一分钟。(注:古代起卦礼节颇多,还需沐浴更衣,焚香,静心等,这些在一般起卦时就简略了,只是在预测重大事项时,依古方起卦,准确度更高)

   三、双手合十,掌心略留空间,使得铜钱能够在双手掌心转动为佳,双手摇动几次后,松开,让铜钱落在桌面,看三个铜钱中,共有几个是背面:一个背面记作、,两个背面记作、、,三个背面记作:o,如果三个都是正面,则记作x,这样,一卦的一爻便形成了。

   四、照上面方法共摇六次,从下向上分别记录每一次(也就是每一爻)的结果,一个完整的卦(共六爻)就形成了,可以用于预测了。例如摇了六次,记录如下:

  第六次(一个背面) 结果、

  第五次(一个背面) 结果、

  第四次(两个背面) 结果、、

  第三次(三个背面) 结果o

  第二次(三个正面) 结果x

  第一次(一个背面) 结果、

   

  周易时间起卦

  这种方法的原理就是将来问卦人的问卦的那个日期和时间,换算成阴历(如果是公历的话)的日期和时间(可查老黄历)。

  例如公历2001年9月19日早晨10点钟,有人来问卦,我们就先把这个公历的日期和时间换成阴历,一般查万年历就可以一目了然。经查万年历上面这个阳历日期就变成了阴历辛巳年八月初三,而早上10点就是巳时。

    则:辛巳年八月初三就可以进行起卦了,具体操作如下:

  上卦的求法:年数加月数加日数,其和除于八,求余数,整除时取八数:

  就是: (6+8+3)8=2;余数一,即上卦数为一。

  下卦的求法:年数加月数加日数加时数,其和除于八,求余数,整除时取八数:

  就是: (6+8+3+6)8; 余数七,即下卦数为七。

  动爻的求法:年数加月数加日数加时数,其和除于六,求余数,整除时取六数:

  就是:(6+8+3+6)6; 余数5,即5爻动。

  这样我们就可以得出一个完整的时间卦了:

  上卦是一,即一数为《干为天》

  下卦是七,即七数为《艮为山》

  合并上下卦就是《天山遁》

  第五爻动则变为《火山旅》

  为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是建筑风水在人们大脑中最基本的反映。周易建筑与家居风水的宗旨就是理气,即寻找生气。而有建筑风水的地方应该是:避风向阳,山清水秀,流水潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!

周易建筑与家居风水

周易建筑与家居风水

  环境景观学与现代风水

  建筑风水学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学 风水学则加进了感官心理因素 难怪当率先研究生态建筑学的西方人,偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现:发展了几千年的中国传统风水文化理论,竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。

  当我们来到北京的故宫.苏杭的园林,会为它的雕梁画柱.金碧辉煌而神驰暇往

  当我们遇到寸草不生.狂风恶沙之地会避而远之。

  山清水秀,避风向阳,会让人神情愉悦;流水潺潺,草木欣欣,会使人留恋忘返;莺歌燕舞,鸟语花香,会使人心旷神怡.....

  这就是环境景观对人类产生的种种物理.生理.心理效应。这一切会使我们思维更加清晰敏捷,创造灵感格外活跃。

  现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理,与现代环境景观学互相嫁接,诠释更好的为人类服务。

  

  中国的建筑物从来是注重自然环境与人文环境的统一,从而形成了具有中国特色的独独树一帜的中国建筑文化理念,数千年来,这一文化理念源远流长。早在远古时期,原始的人类就已经自觉选择向阳的地方。后来的人群过着群居生活,他们往往在洞里面过日子,他们对洞的选择也十分考究,要冬暖夏凉、容易避免风沙,而且洞的深处有清泉可喝。那时候虽然只是在地下挖一些坑,但是也要考虑避风、御寒,水流充足的地方。后来我们搭一些简单的茅棚来防止日晒雨淋,都会选择背风向阳的地方,附近有清泉流水。总之,古代宣扬科学思想还相当贫乏,根据生活的经验,懂得了如何避风,这就是风水文化的萌芽。

  我国古代对于阴阳两宅的选址,也很重视中国建筑风水学,《孝经丧亲》以及《尚书》都研究风水学。几千年来都是这样。中国建筑科学,在我国历史时期都广泛的研究与运用,北方天坛公园祈年殿的建筑,是经典的中国建筑风水学的体现,祈年顾名思义,是祈求人顺延年、国泰民安、政通人和。祈年殿上圆象征天,上面三条连续不断的粗线条,是易经建筑风水学中的干卦,下面的简体方正相隔而段,代表地四方,是易经建筑风水学中的坤卦。你看这个图就很明显,祈年殿下面是三个干,下面的简体,就是坤卦的表现。这是最有代表性的中国建筑。 不是则祈祷,这是创造祈年殿的建筑风水思维,否极泰来,是易经建筑风水的精神,祈年殿,巍然矗立在北京天坛公园之中,朝代更变,时至今天,更加光辉鼎盛。北京的故宫、圆明园都被破坏了,而祈年殿还是兴旺发达,为什么?按照普通的建筑理解,否极泰来,它应当是受到破坏的首当其冲。可为什么没有受到破坏?百思不得其解,这就是中国伟大建筑的体现,否极泰来,你们看,祈年殿上面,有小小的圆圈,这个是窑洞,万时万实,有动就变,否极泰来,事物衰到极点就是旺盛。为什么在祈年殿里面有一个帽顶,几百年来一直是谜,我在北京一有时间就去那里,后来我才悟出了中国建筑的精华,否极泰来最大的象征,中华民族伟大,追溯古今,祈年殿都堪称是佳筑。

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