中国道教手印,手印即道术之一,在教徒中秘密传授和运用,独具宗教思想义蕴,只有道教人士才可深刻了解。每个手印有着特定思想内涵,并有故定名称。不同的手印只在规定的场合使用,有与特定的神灵通讯息的意义。道教手印的传授,向来都是封闭式的口传心授,一般不对外宣传。
道教手印的意义
道教手印又称“诀”,表明它显示祖师秘传的口诀。道教手印的作用是一是“召神”,手印是向神灵表示至诚的方式;二是“御鬼”,手印有着镇伏妖邪的威力;三是“载道”,道士借手印显示自己“通幽洞微”,“默运虚元”,修炼得道的神通。当设坛作法事时,法师首先气沉丹田,精神专一,也就是“神合其气,气合体真”,虚极静笃之境界,人之精神与天地之灵气合成一体,方可以发挥不可思议的法力及妙用。医院、坟场、殡仪馆、大伯公山和举行丧事的地点,都是属于负性磁场的场所,在出入这样的地方时,掐某些指诀,就可以有效防止负性磁场侵袭身体,换言之,就是能够达到保护自身平安的功效。
道教手印分类
一、 宗教仪礼必需的手印
二、召请神灵的手印
三、降伏妖魔鬼怪的手印
四、祈求神灵为民赐福的手印
五、导引信众修炼得道的手印
部分道教手印
玉皇诀:位在中指中节正中,又名天心诀,拜章奏表以及天仙兵马指挥时使用,也称上帝诀,玉帝诀玉皇诀在中节偏右。
上清诀:位在中指上节,可用于调上清兵马。近甲处则用于问病。
北帝诀:中指和食措并按大指中节,变神为北帝,指挥三界鬼神,入庙破庙等用之。
天师诀:大指掐食指第一节。
本师诀:大情掐食指根,召神将吏兵以及功曹土地等时使用。
紫微诀:小指从无名指背过,中指勾定.大指掐无名指第三节,中指掐掌心横纹。此诀又称为伏邪印,又名狱印。镇邪建阴牢用。
日君诀:在食指上节,念日君真言,存想太阳,取气时使用,例如白水符敕水时。
月君诀:在无名指的上节,念月君真言,存想月亮,取太阴之气时使用。
明堂诀:位置在食指的第二节。
天罡诀:位置在食指甲下,指挥鬼神,取罡气、押字时使用。
天丁诀:位置在中指根部,召天丁时使用。
五雷诀:大指掐无名指根部,其余四个手指握拳,尽量不见甲。用于行兵、发雷电当前,巽水书符,发文字,开天门灯点入病家等使用。
丁甲诀:大指压住中指,掐干上,无名指压大指,召丁甲时使用此诀。
都监诀:大指掐干上,并且压住食指和中指,无名指和小指又压住大指。统领兵马时使用。
变神诀:小指从无名指背通过,用中指勾住,再用大指掐中指中节,食指伸直,然后从胸前抬至面前上方,变神时使用。
局邪诀:小指从无名指背通过,用中指勾住并且中指掐掌心横纹,大指头压住食指,大指尖掐中指中节左侧的煞纹。
召功曹诀:掐食指中节,召之即至。
掐斗诀:指用大指点掌指有关方位和纹,构成各种斗罡图案,三台七星斗罡一节已介绍一例,可参阅。
枷鬼诀:大指掐小指根。还有一种为用食指中指相叉,无名指和小指也相叉,中心开穴,大指掐寅上。
禁鬼诀:掐无名指第一节,入瘟病场所用之。
金刀诀:食中指屈大指压住,大指尖掐亥纹,小指伸直。命令鬼通传时使用。
发兵诀:大掐压住中指,掐无名指甲下,凡发兵时用此诀。
四山诀:中指掐住掌心纹,大指压中指,其余指甲直立,过海擒捉鬼怪时使用。
日辰诀:正月在寅,二月在卯,其余仿此,时辰亦点掐如图示,用于召十二个月十二时辰的值日功曹时使用。
追鬼诀:曲下食指和中指,大指掐无名指中节,用于术者建狱追鬼。收游魂在无名指上节,存想四山火发,收聚鬼贼。
金丁诀:用中指尖掐大指的中节。
开印诀:用大指甲挑中指之甲,向外挑弹。
斗诀:小指从无名指背曲,中指将其勾压,拇指尖掐无名指中节,食指中指压大指上。
入印诀:用大指在中指甲内挑入掌心方向。
金城诀:中指掐大指之中纹。
引鬼赴牢诀:放开金城诀后,移中指掐掌心,大指压住无名指,掐住小指中节。
驱百怪诀:用右手大指甲掐住左手大指甲下方,静坐时可参用防干扰。
驱蝗虫诀:中指第二节。
乘云诀:无名指第二节
杀鬼诀:从寅点掐至辰上再挑出。应慎用。
右手使用的诀目直讲(女性左手)
入庙诀:食指尖掐住大指根。
驱病诀:大指掐二指根,进入病家时使用
青龙诀:大指掐住中指中节,此诀为渡江过河时使用。
追魂诀:大指掐中指根,追家亲之魂用。
勘鬼诀:大括掐中指甲下,勘问怪异狂邪之时使用。
卓剑诀:大指掐无名指根部,遣发功曹时使用。
解龙诀:拇指第二节,乘毕放之使用。
五行主五等诀
木诀:在左手食指第二节下,玉诀在第二节正节。
火诀:在左手中指第三节左边,玉诀节之正中。
土诀:在左手无名指第三节。
金诀:在石手无名指第三节,玉诀下半米。
水诀:在左手中指第一节玉诀上半米。
七星本诀
第一魁星纹:左手食指第二节上。
第二鬼勺星纹:左手食指第一节上。
第三儿濯星纹:左手中指第一节。
第四鬼行星纹:左手中指第二节。
第五鬼幸星纹:左手无名指第二节。
第六鬼甫星纹:左手小指第二节。
第七鬼票星纹:左手小指第三节。
后天八卦诀
干文:大指掐无名指下端。代表后天八卦中干☰卦及其所处方位西北。
坤文:大指掐无名指上端。代表后天八卦坤☷卦及其方位西南。
坎文:大指掐在中指下端。代表后天八卦坎☵卦及其方位北。
离文:大指掐在中指上端。代表后天八卦离☲卦及其方位南。
艮文:大指掐在食指下端。代表后天八卦艮☶卦及其方位东北。
震文:大指掐在食指中间。代表后天八卦震☳卦及其方位东。
巽文:大指掐在食指上端。代表后天八卦巽☴卦及其方位东南。
兑文:大指掐在无名指中间。代后天八卦表兑☱卦及其方位西。
先天八卦诀
干文:大指掐在中指上端。代表先天八卦中干☰卦及其所处方位。
兑文:大指掐在食指上端。代表先天八卦兑☱卦及其方位。
离文:大指掐在食指中间。代表先天八卦离☲卦及其方位。
震文:大指掐在食指下端。代表先天八卦震☳卦及其方位。
巽文:大指掐在无名指上端。代表先天八卦巽☴卦及其方位。
坎文:大指掐在无名指中间。代表先天八卦坎☵卦及其方位。
艮文:大指掐在无名指下端。代表先天八卦艮☶卦及其方位。
坤文:大指掐在中指下端。代表先天八卦坤☷卦及其方位。
十天干诀
甲在食指下端
乙在食指中间
丙在食指上端
丁在中指上端
戊在无名指上端
己在小指上端
庚在小指中间
辛在小指下端
壬在无名指下端
癸在中指下端
十二地支诀
子文:大指掐四指根部。代表十二地支(或称十二宫、十二辰)中的子。
丑文:大指掐三指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的丑。
寅文:大指掐二指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的寅。
卯文:大指掐二指自根部起算一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的卯。
辰文:大指掐二指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的辰。
巳文:大指掐二指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的巳。
午文:大指掐三指顶部。代表十二地支(又称寸二富、十二辰)中的午文。
未文:大指掐四指顶部。代表十二地支(又称十二富,十二辰)中的未。
申文:大指掐五指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的申。
酉文:大指掐五指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的酉。
戌文:大指掐五指自根部起算第一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的戌。
亥文:大指掐五指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的亥。
太极抱拳印(即道印)
左手在外,右手在内,二手心向内,左手大指掐右手子纹,右手大指掐右手午文合抱即成。子者,水也、肾也;午者,火也、心也。子午相交乃水火即济、心肾相交也。乃道教内丹修真之要。按照道教养生观点认为,人之午纹乃心脉之极处,子纹乃肾脉之极处,分别以大拇指掐之,能温肾补阳,清心寡欲,是养生之极妙处也。再者,子者,水,为后天坎位;午者,火,乃后天离位,此两者正为后天八卦极阴极阳之位,正应一阴一阳之谓道之意。
剑诀
代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文(小指二、三节之间),无名指屈于大指下,食指、中指并拢伸直。使用广泛,行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位,在后天八卦中为兑,《易》曰:刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人,又孚以剥,位当正也。可见此破除、剥落阴邪,顺天正道之意。
剑指
剑指在道教使用中比较广泛,可以用来敕符,也可以虚空画符所用,也有在特定时间直接指向目标。此法诀最为简,大指恰无名指中纹,无名指肚压大拇指指甲上,盖住指甲,小指弯曲与无名指平。
五行诀
五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行学说中认为:五行是构成宇宙的基本物质元素,宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类,五行之间存在着一定的联系。五行相生相克,相生,有相互滋生、促进、助长的意思;相克,有相互制约、抑制、克服的意思。而五行诀既是按照此理论,在法术运用中相互制化、辅助,达到预期的目的。在《太上赤文洞神三箓》中有五行印五方,虽未详细说明用法,按照常规来说,用印之时应恰此五行诀。另道法中有五行遁术,在运用中也应恰此诀。
木诀,掐左手第二指第二节下部。
火诀,掐左手第三指第三节左边。
土诀,掐左手第四指第三节。
金诀,掐右手第四指第三节。
水诀,掐左手第三指第一节下。
五行妙术演紫垣,
纵横老将运神兵。
一分阴阳化作五,
妙理参得显灵真。
五帝华彩迸金阙,
廿四灵童吹玉音。
自古修行无术法,
雄旺痴心亦沉沦。
木掌:决意肝化作一掌,掌中有青色灵珠一颗,纯色无杂,祭至东方,吸纳东方之青气,直到光芒焰起。
火掌:决意心化作一掌,掌中有红色灵珠一颗,纯色无杂,祭至南方,吸纳南方之红气,直到光芒焰起。
金掌:决意肺化作一掌,掌中有白色灵珠一颗,纯色无杂,祭至西方,吸纳西方之白气,直到光芒焰起。
水掌:决意肾化作一掌,掌中有黑色灵珠一颗,纯色无杂,祭至北方,吸纳北方之黑气,直到光芒焰起。
土掌:决意脾化作一掌,掌中有黄色灵珠一颗,纯色无杂,祭至中央,吸纳中央之黄气,直到光芒焰起。
道教首创之地是哪里?大邑鹤鸣山,祖天师张道陵创立道教的地方,道教发源地,亦为二十四治上三治之鹤鸣神山太上治。《华阳国志汉中志》中说汉末,沛国张陵学道于蜀鹤鸣山,造作道书,自称太清玄元因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名。
道教首创之地
道教首创之地-鹤鸣山
鹤鸣山又称鹄鸣山,系邛崃山脉东麓青城山区的南侧支峰,与道教著名胜地青城山天师洞相距仅三十公里。明洪武年间,祖天师后裔、虚靖天师玄孙张三丰祖师来到鹤鸣山,后入天谷洞修炼。明初洪武、永乐年间,朝廷遣钦差户科给事中礼部尚书忠安公胡茔寻三丰祖师至鹤鸣山,祖师隐而不见,胡钦差终于鹤鸣山,现有墓碑留世。后成祖又遣龙虎山道士吴伯理、及内侍朱祥持玺书香币再上鹤鸣山寻三丰祖师,并建迎仙阁,朝夕朝礼、虔诚奉请。三丰祖师以自古天子未有成神仙者,汝还奏,惟求勤政爱民,为太平天子,天下受赐,幸甚矣!回应。
东汉顺帝时(126144),张陵于蜀郡鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立了五斗米道(教内称正一盟威之道)。其主要经典有《老子五千文》、《太平洞极经》等。其主要宗教活动是:(一)诵习《五千文》;(二)有罪首过;(三)符水治病;(四)用章表与鬼神为誓约。其修炼方法主要是行黄赤之(即男女合气之术)。其组织制度主要是;各治置祭酒,以领道民。并规定按时付天仓及三会。付天仓,即奉道者于十月一日向天师、祭酒交纳信米五斗;三会,即奉道者一年三次(正月七日、七月七日、十月五日)朝会天师治。
鹤鸣山道观自清康熙帝后已是全真龙门丹台碧洞宗道场,但道观历来主祀祖天师张道陵,从未变更,每年农历五月初五天师圣会更是鹤鸣山最隆重的庙会,来自全国各地朝真礼圣的道友、信众不绝于途。如今成都恩威集团又投巨资打造鹤鸣山道源圣城,恢复扩建道教祖庭,预计2008年一期工程完工,届时道源祖庭将以崭新的姿态展现在世人面前。
常见的道教法事有哪些?我们在道观里面,常常看到道士们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞。这就是道教的斋醮科仪,俗称道场,谓之依科演教,也就是人们常说的道教法事。
道教法事
道场的分类
1、阳事道场,就是为活着的生人消灾解难、祈福延寿等所作的道场。
阳事三天道场一般为以下流程(除去功课经):
第一天:开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨
第二天:祝将、天地表、皇经、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏。
第三天:朝幡、三元经、三元宝忏、落幡、下榜、普谢(或称越庙)、回向。
2、阴事道场是相对阳事道场而言。所谓的阴事道场就是为拔度久处阴司的亡魂,通过高功法师的秘密作用进行炼化,使其脱化人天,超升仙界。道教的阴事道场应该说来自早期的鬼神信仰以及灵魂不死信仰。
如果是阴事三天道场一般这样安排:
第一天:开坛、安灵、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨
第二天:祀灶、三元经、三元宝忏、摄招、度桥、沐浴、朝真、祭孤、朝灵
第三天:朝幡、救苦经、救苦忏、十王转案、破五方、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯。
3、阴阳两利道场 。一般是逢祖师圣诞、道士冠巾、开坛传戒等。如果是阴阳两利三天道场,可以这样安排:
第一天:开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、摄招、安灵、朝孤、净厨
第二天:祝将、天地表、皇经、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏、祭灵。
第三天:朝幡、三元经、三元宝忏、落幡、下榜、普谢(或称越庙)、回向、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯。
常见的道教法事
许愿法事
即善男信女为了祈求事业成功,身体健康,便到神宫庙宇或当天云下众神之前告许之法事,愿祈心想事成。
暖愿法事
即在许愿的法事之后,每年重暖前愿,为求神明持续为善男信女消灾赐福,解祸为祥,身体健康,事业有成。
还愿法事
许愿以后,神灵降福得到感应,理当虔诚承诺答谢神恩。
十神福法事
人的一生有好运也有厄运,如遇到厄运就请师发牒请十位尊神来保佑度过难关,逃避厄运。
三界福法事
奏文通三界,请圣临法会。为善男信女驱魔避邪、消灾除病、解冤释结、赐福降祥、运限亨通、事业发达。
度关法事
小童出世大运未步,关易入宫,煞多缠度,以至多生啾唧少见安康,经过度关禳煞保童法事,小童便会天真活泼,健康成长。如命中带有铁蛇关和将军关,必须要过三次度关法事才能安然。铁将二关就是成人遇上了也要禳度,才能平安无事。
禳星法事
成人命植刑冲,煞多缠度以至多生疾病,少见安康;事业不顺,财富耗破,如此厄运非移星转斗法事才能安然。
遣霞法事
女人怀孕或是善男信女命中带有流霞神煞相刑,必然灾祸立见,厄难临身。若在灾未临祸未生之前请师遣霞法事,必能安度此运。
遣虎法事
白虎有二,一缠身白虎;一宅舍白虎。缠身白虎主个人的病患与灾祸;宅舍白虎主全屋男女、财产、六畜之灾祸。若遇白虎缠身和作吵宅舍白虎,理当遣送方得平安。
大移星法事
大移星法事包括申文奏表、建坛请圣、诵经礼忏、迎请星主、移星转斗和解冤释结等等法事。此等延生法事保安人眷安宁,解冤释结、消灾延寿作用大唉!
回龙安宅醮
屋运衰弱,宅舍不宁,丁失财破、祸患重重。必须举行二昼夜以上延生集福回龙安宅清醮,方能得到安然。
财神醮
善男信女,运限欠利、财源不顺,生意欠佳、事业难成。请赵公临坛,诵财神经礼财神忏,便能事业有成,财源广进。
文昌醮
专保读书学者,加倍努力,顺利升级,有学竞成,学业有为。
解结醮
所谓冤结,主要指世间种种人际冤对,引起了词讼牵连,解结法事可解解冤释结、消灾延寿!
解尤醮
解尤是比解结醮范围大而且广,功效也比解结醮更好。不过解尤醮道场复杂,至少要做二昼夜以上方能完成法事。
解愿醮
所谓解愿是发奏请旨,赦除醮主诸般冤结和罪孽,并且可以赦除上至祖父下至子孙诸般古盟愿款。
水宫醮
所谓水宫醮是将命植厄运的善男信女三魂七魄存入水宫之内,让邪魔恶煞不能入侵其身,便能安度厄运。水宫醮是道教避厄运的最佳法事,法事烦杂,非高道难度矣。
求嗣醮
所谓求嗣,便是求子室。求嗣可以在丁旺的坟墓、也可以高山神仙处,亦可以夫人神前,也可以设醮祈求。
迎神醮
迎神下降或是迎神出宫巡逻三村五境,愿求驱邪逐疫,赐福降祥。
接香火醮、接地主醮、接仙醮
家不可无主、村不可无神,接神回位,掌管驱邪逐疫,保障人民安宁。此类醮可分大小,小者一天,大者四十九天。
平安大醮亦称罗天大醮
此醮是道家最大的醮会,祈求风调雨顺,国泰民安。生者消灾延寿,保命延年;亡者出离酆都,超升仙界。此法事大者四十九天,少者三天。
填还禄库醮
《道藏》书云:一切众生命属天曹,身系地府,当得人身之日,曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财。凡在生时付清借贷者,为人富贵、健康、无灾;负欠冥司者,在世穷乏、多病、多灾。世人富贵贫贱之别,皆因冥官阳禄填阴债使然。故天尊劝世人在生时钦敬三宝,方便布施,设斋诵经,烧还禄库受生钱。如是者可得福报,三生为男子身,现世富贵,来生永无灾难。若在世悭贪愚痴,不信经法,负欠冥司受生钱财不还者,天曹减寿,死入地狱,万劫后方得转生为畜兽。此醮最好在生填还,亦可百岁之后填还。
夫人醮
夫人醮是童男童女未到十六岁夭折而要做的法事。法事主要超升童魂往去临水宫中托化。
血湖醮
女人在世,养男育女,血污江河,堕胎损子。血湖产亡。百岁以后坠落血湖地狱之中。受诸痛苦。万劫难逃。血湖醮会,免坠血湖,随佛超升,往生仙界。此醮女人四十多岁亦可做,做了消灾延寿,保命延年;亦可百岁之后再做。
预修功德
填还禄库醮、血湖醮都是属预修功德。预修功德就是在世结成的诸般冤孽与愆尤,在人还没有百岁前就请圣赦罪消愆,以求得消灾延寿保命延年;死后不坠酆都地狱受苦受刑。
度亡功德
度亡法事包括:开路道场、莲灯道场、拔伤道场、填库道场和功德道场。主要超度亡魂仙界,不坠地府受殃。诗云:果有天堂便是吾父超升处,从无地狱也尽人子一点心。此类道场小者几小时,大者七昼夜、四十九天不等。
道教开光法事
仪式中含:清净、请神、发旨、发令、七星、八卦、入神、敕笔、敕镜、敕鸡、开光、发毫等十二种科仪才完成,使恭请的神灵汇聚神像,藉此借助衪的威灵,使供奉者运气好转,求财谋事都能得心应手,方可安座家中或庙堂,供人参拜,庇佑平安。所谓开光,就是要把自然界的日、月、星三神灵光接引到庙堂里来,使庙堂里供奉的神像们,承接天地之灵气,造化万民之福祉。一个人的修为是有一定限度的,虽然每天修持诵经,只能为自己营造福田,并不能获得道法之真谛。只有参拜了开过光的神像,神像才能凭借它所具有的真灵,使你心灵开窍,顿悟玄门之奥旨,以达上善若水的无尚境界。
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