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世上时否有神仙?

  

核心提示:反观道教发展史,自清朝之后,道教愈发衰微,至民国之后,更是在西方价值观涌入之后,被现代知识分子视为与巫术同列的迷信。联想起古代道教兴盛的时代,一些知名道士往往是由儒入道,或是援佛入道,无论是否征验,知识精英仍趋之若鹜,再看时下道教中的巫祝横行与倡优手段交杂,岂不是悲哀的很吗?

这个问题,不同的人肯定有不同的解释。比如,孔老夫子就教诲我们敬鬼神而远之,方舟子、司马南等诸先生恐怕会给笔者上节唯物主义无神论的课,而某些宗教人士则会说信则灵

不过无论有无,自秦汉时代开始记载方士求仙的诸多事迹之后,成仙与求仙的故事史不绝书,道教也从只具雏形演变成为仪轨周全、理论周密的千年宗教,直至当今。

说起来,笔者并非道教徒,也不是宗教学家,自然没有能力周旋于多达5000多卷的道藏经义之中探讨道法本原,只能于世俗历史中爬梳道教的传承轨迹,为大家勾勒一个轮廓罢了。

条条大路通神仙

众所周知,道教是中国本土宗教,上古秦汉的方仙道、黄老道是其前身,也曾因帝王的喜好而大行于世,但终归不是宗教的形式,除了提供了一部分得道仙人、真人的名单,因缘实在有限。

真正以道为名,并在中国历史上占据一席之地的,是东汉末年的两支宗派,其一为张角创立的,以广施符水、以叩头思过为主要传教手段的太平道,拥有教徒数十万,发动黄巾起义失败后,道徒流散进入其他道派;其二为张陵创立的天师道,又因要学道之人奉献五斗米,又被称为五斗米道,至其孙张鲁在汉中建立政教合一政权,后入曹魏为官,道派影响力愈发扩散。

此后千余年间,天师道延续不绝,后人也多认定其为道教的正统,至元成宗大德八年,第三十八代天师张宇材被授予正一教主名号之后,该派又被称作正一道,统领江南道教,至明朝更被授予总掌天下道门的地位,其本山就在今江西龙虎山。

总体说来,太平道和天师道这两个同时代的宗派,虽都以符水治病,但旨趣确有不同,前者讲究思过忏悔,易入门偏世俗,与基督教略有相似;而后者仍有用章表与鬼神为誓约等巫术性的手段,这也是正一道重视符箓的传承之由。就结局而言,世俗者虽信众广泛却昙花一现,而偏巫术者却传承千年,不得不令人唏嘘不已。

符箓这种东西并非上述两个教派所独有,可以说,符箓也是存世道教的两大体系之一,主要源于古代巫术,以传行符箓科仪为主,斋醮祈禳为事,兼言练养成仙,除此之外,人们熟知的茅山派,其实也是符箓派,更是天师主掌的三山之一,另一山名为闾山派。

至唐宋时,又有净明、清微、神宵等道派诞生,其中神宵派更以修习雷法为主,其理论基于天人感应,认为通过人体、精神修炼可引致天雷,皇帝引入宫廷还多有效验此类记载真伪与否,笔者也就不予置评了。

道教另外一个大的体系是丹鼎派,以结成金丹为手段,以期成仙得道。其中荧荧大者,莫过于宋元起即与正一道分庭抗礼的全真道。今人了解全真道,多从《射雕英雄传》中来,殊不知在金元之际,全真道曾主掌整个北方道门,后分为七派,又以龙门派影响最大,一直传承至今。不过无论门派如何,都有一个共同点,那就是修炼的目标都指向得道成仙。

神仙能否凡人做?

尽管道教的经典理论里不乏与佛教类似的度人说法,但是道教的度人并非普度众生,而是度人先度己,个人的修炼是前提,度人是目的,当然,各个宗派理论还各有不同,如内丹、外丹等派,虽有修性养命的手段,却未必有普济的动力,故而在道徒和信徒之间,其实是有一条看不见的鸿沟的,并非如某些舶来宗教一般,只需一个信字就能得救。

归根结底,道教是一个知识分子的宗教,只一个认识水平的门槛,便将大部分的愚夫愚妇拦在了最终目的的门外,毕竟我们在承认它导人向善的宗教功能的同时还要看到,修神仙的最终目的,并非人人都能够走得通,就它的理论来说,也从来没有要求所有人都走得通。

但是,为什么在中国人的认知中道教好像距离自己很近呢?

以笔者愚见,这恐怕得益于两本书:《西游记》和《封神演义》。前者以佛教的取经故事为主线,却也搬出了天庭的众多神仙,太上老君、菩提老祖、二郎显圣真君等等轮番登场;后者则是仙人入世,神人斗法,把个武王伐纣的历史剧硬生生地演成了神怪剧,进而搬上戏台,编进评书,口口相传混了个脸熟。

最直接的例子就是百多年前义和团勃兴,京畿直隶一带遍地起坛,大师兄们喝符水请来的神仙就有不少这小说中的人物,比如孙悟空、二郎神、姜子牙之类,更无厘头的是,还有请黄天霸、樊梨花的,而这两位,确确实实不是仙班中的人物,不过是戏曲中的英雄罢了。

这些当然只是笑谈,但也可窥见国人与道教之间的隔膜,纵然民间信仰中总有道教中魁星、道祖的身影,却并不能说国人便皈依了道教,毕竟即使是道教的理论系统中,出现这许多仙班中人的身影,也已是南朝陶弘景编定《真灵位业图》之后的事情了。

这幅名图是中国道教史上第一张明确神仙、真人位次的图录,却也并非当今道教所用的定稿,如吕洞宾、陈抟、张紫阳等人,就是后世补入,其中吕洞宾更是地位拔得极高,甚至得了帝君的头衔,民间对他的尊崇也是极高,可见,神仙其实也不过是凡人做的,至于谁来做,如何做,就是另一回事了。

结语

反观道教发展史,自清朝之后,道教愈发衰微,至民国之后,更是在西方价值观涌入之后,被现代知识分子视为与巫术同列的迷信。联想起古代道教兴盛的时代,一些知名道士往往是由儒入道,或是援佛入道,无论是否征验,知识精英仍趋之若鹜,再看时下道教中的巫祝横行与倡优手段交杂,岂不是悲哀的很吗?

  

  中国道教手印,手印即道术之一,在教徒中秘密传授和运用,独具宗教思想义蕴,只有道教人士才可深刻了解。每个手印有着特定思想内涵,并有故定名称。不同的手印只在规定的场合使用,有与特定的神灵通讯息的意义。道教手印的传授,向来都是封闭式的口传心授,一般不对外宣传。

  

  道教手印的意义

  道教手印又称“诀”,表明它显示祖师秘传的口诀。道教手印的作用是一是“召神”,手印是向神灵表示至诚的方式;二是“御鬼”,手印有着镇伏妖邪的威力;三是“载道”,道士借手印显示自己“通幽洞微”,“默运虚元”,修炼得道的神通。当设坛作法事时,法师首先气沉丹田,精神专一,也就是“神合其气,气合体真”,虚极静笃之境界,人之精神与天地之灵气合成一体,方可以发挥不可思议的法力及妙用。医院、坟场、殡仪馆、大伯公山和举行丧事的地点,都是属于负性磁场的场所,在出入这样的地方时,掐某些指诀,就可以有效防止负性磁场侵袭身体,换言之,就是能够达到保护自身平安的功效。

  

  

  

  道教手印分类

  一、 宗教仪礼必需的手印

  二、召请神灵的手印

  三、降伏妖魔鬼怪的手印

  四、祈求神灵为民赐福的手印

  五、导引信众修炼得道的手印

  

  部分道教手印

  玉皇诀:位在中指中节正中,又名天心诀,拜章奏表以及天仙兵马指挥时使用,也称上帝诀,玉帝诀玉皇诀在中节偏右。

  上清诀:位在中指上节,可用于调上清兵马。近甲处则用于问病。

  北帝诀:中指和食措并按大指中节,变神为北帝,指挥三界鬼神,入庙破庙等用之。

  天师诀:大指掐食指第一节。

  本师诀:大情掐食指根,召神将吏兵以及功曹土地等时使用。

  紫微诀:小指从无名指背过,中指勾定.大指掐无名指第三节,中指掐掌心横纹。此诀又称为伏邪印,又名狱印。镇邪建阴牢用。

  日君诀:在食指上节,念日君真言,存想太阳,取气时使用,例如白水符敕水时。

  月君诀:在无名指的上节,念月君真言,存想月亮,取太阴之气时使用。

  明堂诀:位置在食指的第二节。

  天罡诀:位置在食指甲下,指挥鬼神,取罡气、押字时使用。

  天丁诀:位置在中指根部,召天丁时使用。

  五雷诀:大指掐无名指根部,其余四个手指握拳,尽量不见甲。用于行兵、发雷电当前,巽水书符,发文字,开天门灯点入病家等使用。

  丁甲诀:大指压住中指,掐干上,无名指压大指,召丁甲时使用此诀。

  都监诀:大指掐干上,并且压住食指和中指,无名指和小指又压住大指。统领兵马时使用。

  变神诀:小指从无名指背通过,用中指勾住,再用大指掐中指中节,食指伸直,然后从胸前抬至面前上方,变神时使用。

  局邪诀:小指从无名指背通过,用中指勾住并且中指掐掌心横纹,大指头压住食指,大指尖掐中指中节左侧的煞纹。

  召功曹诀:掐食指中节,召之即至。

  掐斗诀:指用大指点掌指有关方位和纹,构成各种斗罡图案,三台七星斗罡一节已介绍一例,可参阅。

  枷鬼诀:大指掐小指根。还有一种为用食指中指相叉,无名指和小指也相叉,中心开穴,大指掐寅上。

  禁鬼诀:掐无名指第一节,入瘟病场所用之。

  金刀诀:食中指屈大指压住,大指尖掐亥纹,小指伸直。命令鬼通传时使用。

  发兵诀:大掐压住中指,掐无名指甲下,凡发兵时用此诀。

  四山诀:中指掐住掌心纹,大指压中指,其余指甲直立,过海擒捉鬼怪时使用。

  日辰诀:正月在寅,二月在卯,其余仿此,时辰亦点掐如图示,用于召十二个月十二时辰的值日功曹时使用。

  追鬼诀:曲下食指和中指,大指掐无名指中节,用于术者建狱追鬼。收游魂在无名指上节,存想四山火发,收聚鬼贼。

  金丁诀:用中指尖掐大指的中节。

  开印诀:用大指甲挑中指之甲,向外挑弹。

  斗诀:小指从无名指背曲,中指将其勾压,拇指尖掐无名指中节,食指中指压大指上。

  入印诀:用大指在中指甲内挑入掌心方向。

  金城诀:中指掐大指之中纹。

  引鬼赴牢诀:放开金城诀后,移中指掐掌心,大指压住无名指,掐住小指中节。

  驱百怪诀:用右手大指甲掐住左手大指甲下方,静坐时可参用防干扰。

  驱蝗虫诀:中指第二节。

  乘云诀:无名指第二节

  杀鬼诀:从寅点掐至辰上再挑出。应慎用。

  右手使用的诀目直讲(女性左手)

  入庙诀:食指尖掐住大指根。

  驱病诀:大指掐二指根,进入病家时使用

  青龙诀:大指掐住中指中节,此诀为渡江过河时使用。

  追魂诀:大指掐中指根,追家亲之魂用。

  勘鬼诀:大括掐中指甲下,勘问怪异狂邪之时使用。

  卓剑诀:大指掐无名指根部,遣发功曹时使用。

  解龙诀:拇指第二节,乘毕放之使用。

  五行主五等诀

  木诀:在左手食指第二节下,玉诀在第二节正节。

  火诀:在左手中指第三节左边,玉诀节之正中。

  土诀:在左手无名指第三节。

  金诀:在石手无名指第三节,玉诀下半米。

  水诀:在左手中指第一节玉诀上半米。

  七星本诀

  第一魁星纹:左手食指第二节上。

  第二鬼勺星纹:左手食指第一节上。

  第三儿濯星纹:左手中指第一节。

  第四鬼行星纹:左手中指第二节。

  第五鬼幸星纹:左手无名指第二节。

  第六鬼甫星纹:左手小指第二节。

  第七鬼票星纹:左手小指第三节。

  后天八卦诀

  干文:大指掐无名指下端。代表后天八卦中干☰卦及其所处方位西北。

  坤文:大指掐无名指上端。代表后天八卦坤☷卦及其方位西南。

  坎文:大指掐在中指下端。代表后天八卦坎☵卦及其方位北。

  离文:大指掐在中指上端。代表后天八卦离☲卦及其方位南。

  艮文:大指掐在食指下端。代表后天八卦艮☶卦及其方位东北。

  震文:大指掐在食指中间。代表后天八卦震☳卦及其方位东。

  巽文:大指掐在食指上端。代表后天八卦巽☴卦及其方位东南。

  兑文:大指掐在无名指中间。代后天八卦表兑☱卦及其方位西。

  先天八卦诀

  干文:大指掐在中指上端。代表先天八卦中干☰卦及其所处方位。

  兑文:大指掐在食指上端。代表先天八卦兑☱卦及其方位。

  离文:大指掐在食指中间。代表先天八卦离☲卦及其方位。

  震文:大指掐在食指下端。代表先天八卦震☳卦及其方位。

  巽文:大指掐在无名指上端。代表先天八卦巽☴卦及其方位。

  坎文:大指掐在无名指中间。代表先天八卦坎☵卦及其方位。

  艮文:大指掐在无名指下端。代表先天八卦艮☶卦及其方位。

  坤文:大指掐在中指下端。代表先天八卦坤☷卦及其方位。

  十天干诀

  甲在食指下端

  乙在食指中间

  丙在食指上端

  丁在中指上端

  戊在无名指上端

  己在小指上端

  庚在小指中间

  辛在小指下端

  壬在无名指下端

  癸在中指下端

  十二地支诀

  子文:大指掐四指根部。代表十二地支(或称十二宫、十二辰)中的子。

  丑文:大指掐三指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的丑。

  寅文:大指掐二指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的寅。

  卯文:大指掐二指自根部起算一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的卯。

  辰文:大指掐二指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的辰。

  巳文:大指掐二指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的巳。

  午文:大指掐三指顶部。代表十二地支(又称寸二富、十二辰)中的午文。

  未文:大指掐四指顶部。代表十二地支(又称十二富,十二辰)中的未。

  申文:大指掐五指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的申。

  酉文:大指掐五指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的酉。

  戌文:大指掐五指自根部起算第一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的戌。

  亥文:大指掐五指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的亥。

  太极抱拳印(即道印)

  左手在外,右手在内,二手心向内,左手大指掐右手子纹,右手大指掐右手午文合抱即成。子者,水也、肾也;午者,火也、心也。子午相交乃水火即济、心肾相交也。乃道教内丹修真之要。按照道教养生观点认为,人之午纹乃心脉之极处,子纹乃肾脉之极处,分别以大拇指掐之,能温肾补阳,清心寡欲,是养生之极妙处也。再者,子者,水,为后天坎位;午者,火,乃后天离位,此两者正为后天八卦极阴极阳之位,正应一阴一阳之谓道之意。

  剑诀

  代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文(小指二、三节之间),无名指屈于大指下,食指、中指并拢伸直。使用广泛,行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位,在后天八卦中为兑,《易》曰:刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人,又孚以剥,位当正也。可见此破除、剥落阴邪,顺天正道之意。

  剑指

  剑指在道教使用中比较广泛,可以用来敕符,也可以虚空画符所用,也有在特定时间直接指向目标。此法诀最为简,大指恰无名指中纹,无名指肚压大拇指指甲上,盖住指甲,小指弯曲与无名指平。

  

  五行诀

  五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行学说中认为:五行是构成宇宙的基本物质元素,宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类,五行之间存在着一定的联系。五行相生相克,相生,有相互滋生、促进、助长的意思;相克,有相互制约、抑制、克服的意思。而五行诀既是按照此理论,在法术运用中相互制化、辅助,达到预期的目的。在《太上赤文洞神三箓》中有五行印五方,虽未详细说明用法,按照常规来说,用印之时应恰此五行诀。另道法中有五行遁术,在运用中也应恰此诀。

  木诀,掐左手第二指第二节下部。

  火诀,掐左手第三指第三节左边。

  土诀,掐左手第四指第三节。

  金诀,掐右手第四指第三节。

  水诀,掐左手第三指第一节下。

  五行妙术演紫垣,

  纵横老将运神兵。

  一分阴阳化作五,

  妙理参得显灵真。

  五帝华彩迸金阙,

  廿四灵童吹玉音。

  自古修行无术法,

  雄旺痴心亦沉沦。

  木掌:决意肝化作一掌,掌中有青色灵珠一颗,纯色无杂,祭至东方,吸纳东方之青气,直到光芒焰起。

  火掌:决意心化作一掌,掌中有红色灵珠一颗,纯色无杂,祭至南方,吸纳南方之红气,直到光芒焰起。

  金掌:决意肺化作一掌,掌中有白色灵珠一颗,纯色无杂,祭至西方,吸纳西方之白气,直到光芒焰起。

  水掌:决意肾化作一掌,掌中有黑色灵珠一颗,纯色无杂,祭至北方,吸纳北方之黑气,直到光芒焰起。

  土掌:决意脾化作一掌,掌中有黄色灵珠一颗,纯色无杂,祭至中央,吸纳中央之黄气,直到光芒焰起。

  道教首创之地是哪里?大邑鹤鸣山,祖天师张道陵创立道教的地方,道教发源地,亦为二十四治上三治之鹤鸣神山太上治。《华阳国志汉中志》中说汉末,沛国张陵学道于蜀鹤鸣山,造作道书,自称太清玄元因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名。

道教首创之地是哪里

道教首创之地

  道教首创之地-鹤鸣山

  鹤鸣山又称鹄鸣山,系邛崃山脉东麓青城山区的南侧支峰,与道教著名胜地青城山天师洞相距仅三十公里。明洪武年间,祖天师后裔、虚靖天师玄孙张三丰祖师来到鹤鸣山,后入天谷洞修炼。明初洪武、永乐年间,朝廷遣钦差户科给事中礼部尚书忠安公胡茔寻三丰祖师至鹤鸣山,祖师隐而不见,胡钦差终于鹤鸣山,现有墓碑留世。后成祖又遣龙虎山道士吴伯理、及内侍朱祥持玺书香币再上鹤鸣山寻三丰祖师,并建迎仙阁,朝夕朝礼、虔诚奉请。三丰祖师以自古天子未有成神仙者,汝还奏,惟求勤政爱民,为太平天子,天下受赐,幸甚矣!回应。

  

  东汉顺帝时(126144),张陵于蜀郡鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立了五斗米道(教内称正一盟威之道)。其主要经典有《老子五千文》、《太平洞极经》等。其主要宗教活动是:(一)诵习《五千文》;(二)有罪首过;(三)符水治病;(四)用章表与鬼神为誓约。其修炼方法主要是行黄赤之(即男女合气之术)。其组织制度主要是;各治置祭酒,以领道民。并规定按时付天仓及三会。付天仓,即奉道者于十月一日向天师、祭酒交纳信米五斗;三会,即奉道者一年三次(正月七日、七月七日、十月五日)朝会天师治。

  

  鹤鸣山道观自清康熙帝后已是全真龙门丹台碧洞宗道场,但道观历来主祀祖天师张道陵,从未变更,每年农历五月初五天师圣会更是鹤鸣山最隆重的庙会,来自全国各地朝真礼圣的道友、信众不绝于途。如今成都恩威集团又投巨资打造鹤鸣山道源圣城,恢复扩建道教祖庭,预计2008年一期工程完工,届时道源祖庭将以崭新的姿态展现在世人面前。

  

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