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神仙信仰与方士方术★道教简介★

神仙之说,流传甚早,战国时期,不仅漱正阳.含朝露.保神明.入精气等吐纳延寿之术为世人所习慕,彭祖之长寿;三神山之仙阙为世人所向往,且载营魄而登霞,掩浮云而上升的思想登仙之说,也已为世人所乐道和探求。

  先秦古籍不少记载有关于仙人.仙境.仙药等传说的文书。如:

《庄子.逍遥游》:
  藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

《庄子.天地篇》:
  千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡,三患莫至,身常无殃。

《庄子.在宥》述广成子对黄帝言:
  我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。

《庄子.田子方》:
  夫至人至矣,上窥青天.下潜黄泉.挥斥八极.神气不变。

  庄子出发于出世思想,在《逍遥游》.《大宗师》.《天道》.《列御冠》.刻意》.《天下》.《应帝王》.《达生》.《田子方》等篇章中,均有对仙人.仙境的描述。

  《列子》更引申庄子对仙人.真人.至人之赞美,更夸饰仙境之美妙与神秘。《列子.汤问》说:
  渤海之东很远的地方有一大壑,名曰归墟,其中有五座山,一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛州,五曰蓬莱。仙人居于归墟的五座大山上。

  其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里以为邻焉。其上台观皆金玉,禽兽皆纯缟,珠西汉初期,文帝景帝两代(前一七九至前一四一年)皆以黄老道清静之术治天下。《史记.儒林列传》中说:
  ……乃至孝景,不任儒者,而窦太后又好黄老之术。

《史记.外戚世家》中说:
  窦太后好黄帝.老子之学,帝及太子.诸窦不得不读《黄帝》.《老子》,尊其术。据太史公司马谈谓,黄老之学系出河上丈人。

《史记.乐毅列传》中说:
  ……乐臣公善修黄帝.老子之学.显闻于齐,称贤师。太史公曰:乐臣公学黄帝.老子,其本师号河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公,盖公教于齐高密.胶西,为曹相国师。

西汉初,曹参相齐,其治要用黄老术,并相齐九年,齐国安集,大称贤相,参为汉国相,清静极言合道,然百姓离秦之酷后,参与修息无为,故天下俱称其美矣。史记.曹相国世家》曹参.陈平.窦太后等多喜黄老,因而黄老之学,蔚然而兴。不过那时的所谓黄老之术,乃是专就国家政治而言。神仙家与黄老学说在性质上本不相同,黄老学说尚未与神仙家发生关系,这是在概念上必须弄清楚的。

  汉武帝刘彻继位后,他是既崇尚儒术,又崇信神仙。这时儒家出现宗教化趋向,谶纬学说也就随之兴起。神仙家在当时情况下,欲拢脱方仙道的声名狼籍,更须要建立新的神学体系。受儒家尊崇尧舜.神化孔子的启示,神仙家便效法儒家祖述尧舜.宪章文武.宗师仲尼,以重其言的方式,与当时在社会有影响的黄老之学相结合,况且黄老学说也确有可供神仙家发挥的神秘内容。神仙家尊崇黄老,更觉得黄帝.老子的地位声望都高于尧舜.孔子,既可以历史上庄严的神圣人物来尊高其教,又可以其学说阐发其教。神仙家开始是推崇黄帝,继之才尊崇老子,汉武帝以后逐渐形成为具有宗教色彩的黄老道。

  汉武帝即位廿八年,汾阳巫人于土中得宝鼎献于帝,方士们遂谓黄帝当年亦得宝鼎,广事封禅,常与神会;又言黄帝为五城十二楼以候神人。又言黄帝且战且学仙,百余岁然后得与神通,最后骑龙上天。《资治通鉴.汉纪十二》中说:
  元鼎四年(前一一三年)齐人公孙卿曰:今年得宝鼎,其冬辛巳朔旦冬至,与黄帝时等。卿有札书曰:黄帝得宝鼎,是岁己酉朔旦冬至,凡三百八十年,黄帝仙登于天。因嬖人奏之,上大悦,召问,卿对曰:受此书申公,申公曰:汉兴复当黄帝之时,汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通,黄帝接万灵明庭。明庭者,甘泉也。黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下,鼎既成,有龙胡髯下迎黄帝,黄帝上骑龙,与群臣后宫七十余人俱登天。于是天子曰:嗟乎;诚得如黄帝,吾视去妻如脱履耳。

《史记.孝武本记》记载:

  天子既闻公孙卿及方士之言,黄帝以上封禅,皆致怪物与神通,欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士,高世比德于九皇,而颇采儒术以文之。

从此以后,宣扬神仙之说,皆托名于黄帝,而老子乃属道家。淮南王刘安(汉武帝之叔)虽喜神仙,但他所著《淮南子》亦未将道家与神仙家混为一谈。《汉书.淮南衡山济北王传》说:

  淮南王安……招致宾客方术之士数千人,作《内书》二十一篇,《外书》甚众,又有《中篇》八卷,言神仙黄白之术,亦二十余万言。

《中篇》即《枕中鸿宝苑秘书》言神仙方术,是专论神仙方术的最早著作,但这仍不能说是宗教经典,因为没有神授立教的说法,也没有后来道教的那一套符箓谶仪;且老子其人虽已被神秘化,但还未被尊为天神。据《后汉书.楚王英》记载:
  英晚节更喜黄老,学为浮屠(佛陀),斋戒祭祀。

  汉明帝永平八年(六五年)给楚王英诏书说:
  楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓。

此时的所谓黄老,与西汉初期的黄老之学在性质上便大不相同,后者已有浓厚的宗教色彩了。到东汉桓帝时代(一四七至一六七年)老子已被尊为天神而享祭祀。《后汉书.桓帝纪》记载:延熹八年(一六五年)两次派人苦县祠老子,次年又祠老子于濯龙宫。《后汉书.祭祀志》中说:
  桓帝即位十八年,好神仙事,延熹八年初使中常侍之陈国苦县祠老子,延熹九年亲祠老子于濯龙,设华盖之坐,用郊天乐也。

《后汉书.王涣传》谓桓帝信仰黄老道,悉毁诸房祠,黄老道的名称始见于此。黄老之学也在此时正式发展为黄老道。《隶释》卷三有延熹八年的《边韶老子铭》其中谓,当时信道者引用老子天地所以能长久者,以不自生也和谷神不死,是谓玄牝的话,说老子离合于混沌之气,以三光为终始,观天作谶,降升斗星.随日变化.与时消息.规矩三光.四灵在傍;存想丹田,太一紫房。道成身化.蝉蜕变世,自羲农以来,世为圣者作师。将老子神化。后汉王阜《老子圣母碑》说:
  老子者道也。乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽冥。观混合之未别,窥清独之未分。

将老子说成了道的化身,又《后汉书.襄楷传》上桓帝书中说:或言老子入夷而化胡。这都说明,老子已是天神,与佛陀同受崇拜。从此没落的方仙道经过两汉的逐渐改变,以黄老道的名号而复更兴,至东汉而广为流传。《后汉书.皇甫嵩传》:
  初巨鹿张角,自称大贤良师,奉事黄老道,蓄养弟子,跪拜首过。

  黄老道所尊崇的黄帝.老子,也是后来道教所信仰的至尊之神。我认为黄老道是神仙家吸取黄老之学,撰作宗教理论体系的酝酿阶段。方仙道以游售方术为主,而黄老道则不仅讲术,而且也弘扬修道养寿了。道教的一切经典,无不称其根本信仰为道。认为道是宇宙的本源与主宰者,它无所不包,无所不在,无时不存,是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。有了道才生成宇宙,宇宙生元气,元气演化而构成天地.阴阳.四时.五行,由此而化生万物。道教经书中对于道的解释很多,如早期道教的主要经典《太平经》①卷十八至卅四中说:夫道何等也?万物之元首,不可得名者。六极之中,无道不能变化。元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生也。又说:道无奇辞,一阴一阳,为其用也。得其治者昌,失其治者乱;得其治者神且明,失其治者道不可行。凡事无大无小,皆守道而行,故无凶。今日失道,即致大乱。故阳安即万物自生,阴安即万物自成。卷六十八中说:夫道乃洞,无上无下,表无里,守其和气,名为神。又如早期五斗米道主要秘籍《老子想尔注》中说:一者道也,既在天地外,又入在天地间,而且往来人身中,散形为气,聚形为太上老君。又如东汉王阜《圣母碑》中说:老子道也,乃生于无形,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽冥。综上所述,道教在创教之初,便已明确所谓道就是创世主,就是宇宙主宰者的代名词。以后道教的经书,也基本上不离其轨而循此演说。如唐吴筠《玄纲论》中说:
  道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元。其大无外,其微无内。浩瀚无端,杳杳无际。至幽靡察,而大明垂光。至静无心,而品物有方。混漠无形,寂寥无声。万象以之生,五行以之成。生者无极,成者有兮。生生成成,今古不移,此之谓道也。

宋谢守灏《混元皇帝圣记.序》说:
  原夫大道玄寂.理极无为。上德冲虚,义该众妙。是以精凝真一,非假物以称生,形结九空,不待有而成体。含神太混,毓粹幽原。恍惚帝先,希微至极。故能真融金阙,教逸不言.惠涣玉京,慈光有物。二仪持以覆载,万品赖以滋荣。神冠阴阳,功成造化。先天地而独立,后尘劫而无昧。

晋葛仙公(玄)《五千文经序》说:
  老君体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地终始,不可称载,穷乎无穷,极乎无极也。与大道而轮化,为天地而立根,布气于十方,抱道德之至纯,浩浩荡荡,不可名也。

又《太上老君说常清静经》说:
  大道无形,生育天地,大道无情,运行日月,大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。

道书中这样的解释很多。总之,不论释道为生育天地之本源,或释为生生成成之规律,或释为一阴一阳之为用,或释为理极无为之理念,或释为导执令忘,引凡入圣②,或直接释为散则为气,聚则成形的太上老君….,等等,归根究底,指
的是灵而有性的神异之物,就是神灵。宇宙一切皆由道所创造和主宰,这便是道教最根本的信仰。

  与道并提的是德。道书中对德的解释也很多,如唐吴筠《玄纲论》中说:
  德者何也?天地所禀,阴阳所资。经以五行,纬以四时。牧之以君,训之以师。幽明动植,咸畅其宜。泽流无穷,群生不知谢其功;惠加无极,百姓不知赖其力,此之谓德也。《自然经》中说:德言得者,谓得于道果。

道教经书中多处解释为:道之在我者就是德③。也有作社会道德解释的,如《玄纲论》中说:道德丧,则礼乐不能理也。《常清静经》中说:上士无争,下士好争,上德不德,下德执德,执着之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心。

  在早期道教经典《太平经》中,认为道与德约制.驾御宇宙的一切,天.地.人三个范畴都离不开道德的维系。在《太平经》中道与德应用很广泛,常因所谈问题的范畴.性质不同,解释也便有不同。如谈自然界的问题,则说道为元气,德为自然演化;道为天,德为地;道为阴阳,德为五行;道主生,德主养等,如谈哲理.方技,则道与德又为真理.方法.技艺。如谈社会问题,则道德,又为社会伦理风尚。《太平经》总括道德的含意,往往说要道善德,是只能遵循而不可违背的。又往往把道德比作天之心,若人之有心。心即是君,是主宰者。唐吴筠《玄纲论》总括道德的含意说:道德者天地之祖;天地者万物之父;帝王者三才之主。然则道德.天地.帝王一也。诸经的说法都差不多,不管有多少解释,都排除不了道是非物质的宇宙本源,是天.地.人的主宰者;取得这种非物质本源的体性,便是德。而这种非物质的宇宙本源,凝聚起来便是最高天神。舍此,便不属于宗教的解释了。

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